群山万壑赴荆门，
生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，
独留青冢,向黄昏。
画图省识春风面，
环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，
分明怨恨曲中论。
——桂甫《咏怀古迹，
中国历来最富传奇色彩的女子莫过于西施、王昭君、貂蝉、杨玉环四大美女。西施捧心、昭君出寒、貂蝉拜月、贵妃醉酒自古以来就是文人墨客、寻常百姓间永不沉寂的话题。但我总觉得在那些庄严的历史和美丽的传奇背后，隐藏着另外一种更为深沉的东西，或许那才是她们真正的人生。 = www.babaimi.com
西施原是越溪之畔的洗纱女，出身贫寒，明代的《竺萝志，西子传》就曾这样描述：“父胃薪，母院纱。”她本有理由选择一种幸福平淡的生活方式，但她身处吴越接连不断的战乱之中，而她的情人范轰又是越王勾践的得力谋士，在所谓的“国家大义”面前，西施不得不做出一个极其与人性相违背的选择，远离范轰，被勾践送到吴国，从而诱使吴王夫差荒淫无度，墉理国事，从此“风动荷花水殿香，姑苏台上宴吴王”。正当越王勾践卧薪尝胆的灭吴计划得以实现，越军洗劫了姑苏城，举国上下正欢呼雀跃之时，西施却被人沉江，因为她己与“亡国”二字相连，霸主最为忌讳。尽管善良的后来之人不忍心西施的悲剧，让她与原先的情人范蠡泛舟江上隐通人世，但是“祸水”一名仍长伴可怜的西施姑娘左右。那倾国倾城的一颦一笑之后，包含着历史莫大的不公，无怪乎罗隐诗曰：“西施若解倾吴国，越国亡来又是准?”
“天生丽质”的杨家之女“一朝选在君王侧”，在享尽了霓裳羽衣的富贵荣华之后，随着“安史之乱”的铁蹄，同样不可避免地被冠以“祸国殃民”之罪，被店玄宗赐以自尽而死，一缕香魂就这样消逝在马鬼坡。中国古代最优秀的宫廷舞蹈家就这样含恨而去。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，那只是白居易的美好想象而己，长生殿中旱己是人去楼空。
而那个历史上本无其人的貂蝉似乎离我们更为遥远，我又能对她妄加评论什么呢?
西施，美得无奈：玉环，美得凄凉；貂蝉，美得虚无。
那么昭君呢?
一想到这位绝世女子的惊人举动，我的思绪便滚滚而来。
中国古代的社会是一个以男性为主流的社会，女性只是这个社会的附属品，没有自我，只能围绕着男性世界打转。虽然也曾出现过一些优秀的女性，例如班昭、蔡琐、李清照等人，她们才华出众，曾让许多须眉为之汗颜，有的直到今天还保持着巨人魅力，但从总体上说，女子只能在这个社会中处于从属地位，一叠厚厚的二十四史只留给她们最狭小的一个角落。在这样一个社会中，做女人难，作为美女更难，中国自占就有“红颜薄命”一说，许多美女都在自觉或不自觉中成为王朝斗争、朝廷斗争或是社会斗争中的牺牲品，例如西施、貂蝉、杨玉环。当普通百姓为她们美丽的传奇而津津乐道之时，我们是否想过那绝世艳丽的容貌背后，却是一把辛酸泪。
但历史总有例外的。我在阅读了许多关于昭君的文章之后，我发现昭君与中国历史上的许多美女有太多的不同。她是一个人气的女子，她不愿用皇宫的高墙束缚自己的一生，也不愿意成为宫廷倾轧的牺牲品，更不愿意成为帝王的陈设和玩物。她把自己的本体生命从汉宫中设释出去，论释到草原大漠广阔的天地中去，连释得淋漓尽致。她明白一个十分简单却是许多人都不明白的道理，做女人难，做美女更难，做得好惊天动地，做得不好黄花委地。她果断地做出了许多人甚至连想都没想过的决定，主动请缨远嫁匈奴。于是就有了流传千古的“昭君出塞”。
王昭君名始，是南郡秭归人工穰的女儿。应召入宫后，按当时的宫廷惯例，须先经画工描摹，然后呈上御览，准备召幸。当时的宫廷画师毛延寿生性贪鄙，屡向宫女们索贿宫女们都巴不得入宫受宠，大都倾囊相赠，毛延寿便易其丑为妍，昭君不愿无故费钱，毛延寿怀恨在心，便在她脸上添了一块胎记，易其妍为丑，以泄私愤。汉元帝只凭图画选幸，当然不知有昭君这等人物。她只得在汉宫秋月中打发那寂寥的岁月。
然而历史向昭君展现了一片更为广阔的天地。毛延寿最低下的一笔竟成了昭君一生最人的转折。
汉元帝竟宁元年，匈奴首领呼韩邪单于来长安求婚。或许是在嫁了大人小小的公主之后感到乏味了，抑或是匈奴己今非昔比，汉元帝决定从宫女中择一人和亲匈奴。由于异国的地理环境、风俗习惯的迥然不同以及语言的差异，当时远嫁异国的生活是十分悲苦的。西汉和亲乌孙的细君公主，就曾作过一首《悲秋歌》来抒发自己的悲苦的心情：
晋家嫁我兮天一方，
远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮旃为墙，
以肉为食兮酪为浆。
居常土思兮心内伤，
愿为黄鹤兮归故乡。
因此宫女们人都不愿远嫁他乡，对元帝的诏令置若周闻、退避三舍。然而昭君却毅然上书，请求远嫁匈奴。临行之前，昭君至御座前辞行，元帝这才发现昭君风华绝代，然而君王一言九鼎，岂可反悔，只得忍痛割爱，封昭君为公主，和亲匈奴。
公元前三三年，昭君出塞。
昭君，你真的决定走了吗?寒外的黄沙会迷蒙你的双眼，人漠的风雪会冻僵你的身躯，你将永远告别父母之邦，终老他乡。
是的，走了。这深宫高墙之中没有天日，那儿不应该成为人生的终点，为何不去塞外追寻自由。于是马鞭一挥，你走了。
后代的诸多历史学家虽然对和亲政策各有所见、有褒有贬，但人都对昭君给予了很高评价，常冠以国家民族社俊大义之类的殊荣，但依我个人愚见，这样的担子对于一个行如弱柳扶风的女子来说太沉重一些了。在我看来，昭君之所以选择出塞，显然与她的“觉悟高低”无多人关联，这是她本性的一种自然流露，她人格的一种自然流露，简单地说这或许是她“大气”的个体的一种自然流露。正是因为“大气，使得昭君具有许多女子都没有的勇气和远见，这也就是为何我对昭君这个历史人物情有独钟的原因。“大气”对于女性来说是一种难能可贵的品质，尤其是在中国古代社会，不乏一些类似崔莺莺、林黛玉花前月下吟诗弹唱卿卿我我一类的女子，却极其缺乏像昭君一样的女子，她能把自己的个性生命诊释得如此豪迈，如此潇洒，常令我这个现代人为之折服。中国古代的美女很多，为何昭君能成为四人美女之一呢?我想这就是昭君具有一种与众不同的人气的个性魅力。今天我们己无法得知昭君当年受教育的程度，但我想当年的宫廷中，一定有许多宫女的“文化程度”高于昭君，她们的“觉悟”也一定高于昭君，但她们能走得如此豪迈，如此潇洒吗?
后来之人在探索昭君出塞当时的心情时，常有两种倾向，一为喜，二为悲。喜者，认为昭君身负国家重托，极其荣耀；悲者，认为昭君远离父母之邦，心中悲苦异常。但我认为无论是大喜抑或是大悲都是很不恰当的，她当时的心态一定十分平和。在这样一个人气的女子的心中，无论是翻江倒海还是风平浪静都化作深水一潭、清流一注。悲或喜都无从而来，因为这是她自己的选择。当昭君跨上马背，最后一次回首遥望长安时，那已不是对汉宫的留恋之情了，既然宫墙如此的高，宫门又如此的狭窄，为何还死地依恋着它，人漠的天更广，塞外的地更阔。此时昭君心中所念的一定是她的父母，正如千百年来中国无数的新嫁娘一样：
一叩首，鞠育之恩难报；
再叩首。双亲善自保重；
三叩首，奴从今日去。爹娘莫牵念。
这或许才是历史和传奇背后真正的昭君，大气平凡，平凡而人气。
人漠深处，尘土飞扬。历史在继张骞的勇敢、苏武的忠贞之后，又送来了一位女子的人才气与奇卜一异。中国历史前行的通道也因此而疏通。
呼韩邪单于娶到王昭君这样一位美丽的妻子后，自然十分高兴，将她封为“宁胡例氏”。此后，王昭君以她的人格魅力给这个曾经饱受战乱和苦难的民族带来安详和幸福。以后的六十年里，匈奴人畜两旺，汉族与匈奴也没有了战争，呈现出了一片和平的景象。这一切与中国历代许多女子的命运构成了独特的对比，所以当她们的音容笑貌在发黄的史册中渐渐模糊的时候，昭君的形象却在我眼中愈来愈清晰。昭君逝后，被葬在塞外郊野，相传她墓上的草色四季独青，与人漠的黄草不同，被呼之为“青家”。此名的传说虽然或虚或实，但可以肯定的是昭君的风采和魅力一定千年不散。
昭君出塞后千年，护送文成公主的仪仗队又浩浩荡荡地开向西域。历史除了汉武唐宗的雄才人略和李广郭子仪的骁勇强悍之外，是不是可以留出一片更为开阔的空间给这些美丽大气的女子呢?
夜来幽梦，历史深处的昭君姗姗向我走来。朱唇轻启，嫣然一笑，铁骑飞过，烽火散尽。苍苍云天，茫茫碧野，尽现眼底。
